-
自己熟悉的、传统的形象与表现形式，作为取得新的形式的基础。 《须达那太子本生》也是流行的本生故事：一个国王有一只六牙白象，力大善于战斗，敌国来攻时，常因象取胜。敌国的国王们知道了这个国王的儿子须达那乐善好施，有求必应，于是派了八个婆罗门前来找他求象，须达那果然把象牵出来施舍给他们了。他们八人骑象欢喜而去，之后，这一国的国王和大臣都大为惊骇。国王就把须达那和他的妻子儿女一齐驱逐出国。须达那沿路行去...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07333352403.html
-
经典中的乌语花香
动物谭︰象 ◎慈怡 象为陆地上最大的哺乳动物，有印度象、非洲象二种。头大颈短，眼小耳大，鼻长而圆，可伸缩自如，且力大无穷，又可吸水。口中有两只极长的门牙，四肢粗短，皮厚毛粗，以草果为食，性情温驯，寿命极长。印度象分布于印度、锡兰、缅甸等地，第二次世界大战后，印度首相尼赫鲁先生曾赠一象予日本，为众所周知之事。
以象为名称者，如象人，即木偶人。《韩非子》显学...
慈怡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15512857962.html
-
两侧廊庑峙起一座钟楼，一座鼓楼，气象堂皇。大雄宝殿内供奉释迦牟尼咖趺坐象一尊，两侧胁侍，大迦叶和阿难两比丘，两侧分塑十八罗汉，殿中香烟氤氲，法相庄严。 更上一进便是“祖殿”，就是广济大师（义中禅师的...中供奉广济大师金身塑象，两旁侍立四尊青面獠牙的侍者。 祖殿的后进是为“塔殿”，（又称之为“塔亭”），此殿的基座较之祖殿，又高出 2米许，两侧有台阶。登上台阶，由边门入殿堂。塔殿是正方形的，面积约...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16011758578.html
-
分别。佛教虽有“空有”，毕竟佛教是取消现象的，把现象（相）看作虚幻。玄学承认现象的存在，重“本”，“本”是对现象的概括。玄学家为了摆脱经学的枷锁，主张寻象以观意，得意而忘象，以有知无，以未知本，以使圣人之意与自然之道相沟通。故此，“得意忘象”奠定了欣赏理论的基础，“言不尽意”，“意在象外”成为后人美学的标准。若以上述佛教“空”的义理来阐明禅的涵义，毫无疑问与玄学的“得意忘象”有极大的差异。艺术是一种...
刘逢吉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21290463902.html
-
作为出家人，如来家业的荷担者，不管如何适应社会，发展经济，我们都不能忘记自己的根本。
首先都还要提高自身素质，发道心、正道风，内强素质，外树形象，这才是当务之急。不管佛学院的建设也好，乃至...场所。总之，尤其是出家众，首先都还要提高自身素质，发道心、正道风，内强素质，外树形象，这才是当务之急，也才能更好地投身到弘法利生的事业中去。
...
佚名
|佛教观点|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06405986602.html
-
涅槃之事出于魏晋法显所译之《大涅槃经》（约公元416－418），四是周一良提出的第一问中“梦乘白象，身有六牙”承袭自西晋竺法护所译之《普曜经》。（李璐《佛教早期中国化的经典——〈牟子理惑论〉研究》25...后人追改必须拿出证据来。然而认定其为伪作的人在逻辑上是不严密的，他们只能证明此书所引内容见于后世经文，而无法证明在早期的佛经中确实没有类似的内容。
先考察第一篇中“梦乘白象”之典故出处。
据《...
佚名
|观点|佛教经典|真伪之辩|牟子理惑论|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08404986049.html
-
管義慈讀了佛法與科學的瞎三話四 科學的目標，是在從錯雜紛亂的現象中，客觀底地找出一般底因果關係的法則來。但是世界上的一切都是不斷地流動生滅，須臾間都不靜止停滯的。所以這裏所謂因果關係的法則...自然現象，至於純粹的心理現象，是不受因果律底支配的。這些都是神話式的迷信罷了。他們所根據的是內省法（Introspection即直覺）。這上面已說過它是最靠不住的東西，可以說沒有二人內省的結果是相同的...
王季同居士著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14002739030.html
-
，儒释道中的有关学术与哲学思想，为诗歌意境论提供了哲学依据。玄学中“言、象、意”关系的辨析及佛教中关于“象外”说的理论，与诗歌意境理论的产生有极密切的关系。关于言、象、意之间的关系，《周易?系辞上》云： 子曰：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。” 孔颖达《正义》卷七解释说：“书所以记言，言有烦碎，或楚夏不同，有言无字，虽欲书录...
孟二冬
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15574158352.html
-
新疆古代民族語言中語尾
-aṃ＞u的現象
四十五年前，在一九四四年，我用德文寫了一篇論文︰Die Unwandlung der ...西北部的兩塊碑有語尾-aṃ變為-o的現象，其餘的都沒有。因此，我必須假設-aṃ＞-o是古代印度西北部方言俗語所獨有的現象。
根據這一條主軸線索，我的論證繼續展開。我論證晚期...
季羨林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00081242720.html
-
之论： 夫象者，出意者也，言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。……意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以在意，得意而忘象。犹蹄之所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。 (《周易略例·明象》) 当然，现在我们对这段话的理解也不要落于言诠，我想辅嗣之意是让人摒弃(亦即破除)心中言诠之物，直追本体之意——天道，以完成人格之修养。不迷于言象，不执于言象，追求...
玄一
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00033042425.html